Nel suo Em causam cur equus aequus est (reperibile in rete presso il sito Episteme), Bruno d'Ausser Berrau scrive che quest'ultimo aggettivo, "nel suo senso originario, stava a indicare qualcosa di piano, di orizzontale, una superficie insomma priva di inegualità; in senso geografico, un’ampia pianura". Il cavallo (equus, in latino) è invece la creatura delegata a scorrazzare lungo quella pianura.* Ora, se c'è una caratteristica universale della legge, questa consiste nell'essere "uguale per tutti". L'assenza di inegualità potrebbe sicché equamente competere sia ad un tribunale che ad una prateria, ovvero sia a un giudice che ad un cavallo. O ad un centauro, mezz'uomo e mezzo cavallo tradizionalmente abilitato all'esecuzione della giustizia divina (aspetto una cui eco è rimasta nella povera astrologia moderna, che attribuisce al Sagittario - domicilio di Giove, Zeus, Dyaus, Jus - l'esigenza di legalità).
* Effettivamente è al quadrupede Sagittario (e perciò alla nona casa) che l'astrologia classica assegna il «lontano», sia quello esteriormente geografico che quello interiormente religioso. Tale attribuzione si chiarisce meglio osservando i Gemelli dirimpetto, ai quali compete il «vicino» della scimmia, instancabile perlustratrice del suo habitat, albero o gabbia che sia. Come sempre accade nell'ambito del simbolismo, l'analogia - se se n'è afferrato il nòcciolo - può spingersi a volontà, contrapponendo non solo il «lontano» del prete (o del missionario) al «vicino» del bottegaio, ma anche il lontano spirituale dell'asceta ed il lontano materiale del mercante, fisicamente lontano questo e vicino quello, nella sua immobilità meditativa. O il «lontano» del camionista ed il «vicino» del tassista, per un esempio più quotidiano. D'altro canto, va sempre ricordato che il «vicino» dell'entomologo è mille volte più lontano [da noi] del «lontano» dell'esploratore-colonizzatore. Anche la metafora e la lettera, insomma, stanno tra loro come il lontano della nona casa sta al vicino della terza.
L'amministrazione della giustizia competeva, in tempi normali, alla regale e gentilizia seconda casta. Ne facevano parte nobili e cavalieri (come preti e frati - o, se si preferisce, sacerdoti ed eremiti - rappresentavano la prima), simboleggiati concretamente dal cavallo e più in astratto dall'orso.* Tuttavia il cavallo - si dirà - è animale domestico, l'orso no. Eppure una svelta ricerca in rete potrebbe dimostrare il contrario (grazie a san Fiorenzo, san Colombano, san Gallo, san Cerbone, san Corbiniano e sant'Olcese, per limitarci alla nostra penisola), squadernando casi di orsi ammansiti ed utilizzati tra l'altro come mezzo di trasporto. Sono esempii tratti dall'agiografia, è vero. Ma è alla prima casta che spettava il compito di domare l'aggressiva irruenza dei componenti la seconda.
* Chiedersi quale sia il collegamento tra cavallo (horse, in inglese) ed orso equivale a chiedersi quale sia il collegamento tra Sagittario e Bilancia (i piatti della quale sono le due costellazioni dell'Orsa). Ora, sebbene al "doppio piatto" (bi-lanx, in latino) si usi far corrispondere la Giustizia, va anche detto "che nella Bibbia - come scrive ancora d'Ausser Berrau, stavolta in De Libra - la bilancia è citata per venti volte e per ben undici, ovvero per il 55%, lo si fa per condannarne lo scorretto uso mercantile".
La seconda casta, virtualmente femminile nei confronti della prima, è mobile per definizione, come la regina degli scacchi e come il secondo guna della cosmologia indù (quel rajas alla cui estensione sono ignoti solo lo zenit e il nadir). Immobile è invece la prima, come il papa-re degli scacchi e come il primo guna (il sattwa ascendente), vuoi per anzianità o vuoi per volontaria reclusione. Ciò premesso, non sembrava innaturale al vecchio Anchise montare sulle spalle del giovane Enea (vedi), mezzo cavallo e mezzo orso, ma in ogni caso rex ("reggItore"), con ciò simboleggiando la delega ad operare conferita dall'autorità spirituale ferma ed aurea al potere temporale dinamico ed argentato.
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Visto che ci siamo irreparabilmente dati all'ippica, chiudiamo con un'ultima curiosità sull'argento. Sempre d'Ausser Berrau ricorda infatti - nel saggio sopra citato - che le mitiche cavalcature di Alessandro Magno e di Gengis Khan avevano entrambe il mantello dai riflessi metallici del "cavallo celeste" (l'akhal-teke del Türkmenistan).
